Os cuidados prestados por Maria Palmira Joaquim garantiram, na fase crítica da pandemia, o acompanhamento diário e presencial de um casal idoso. No mesmo período, o trabalho da poeta e activista Raquel Lima ajudou a preencher programas culturais online e, no âmbito dos colectivos de que faz parte, a atenuar carências socioeconómicas. Juntas no vídeo “Essencial é a fome”, Maria Palmira e Raquel partilham experiências profissionais vividas em tempos de confinamento e desconfinamento, e vivências pessoais próprias da relação de mãe e filha que as une. Para conhecer até 31 de Outubro, no palco online do Teatro do Bairro Alto.

Enquanto isso, a filha Raquel ajudava a preencher programas culturais online, integrando, entre outras actividades, um Ciclo de Escrita e Poesia Anti-racista, promovido pelo Museu do Aljube e pelo grupo EducAR.  Ao mesmo tempo, a poeta, performer, arte-educadora e doutoranda, participou activamente na recolha de alimentos para famílias carenciadas, através do Núcleo Antirracista de Coimbra, em articulação com parceiros locais, nomeadamente o Projeto Nzinga e a Associação Cigana de Coimbra.

O que há de comum no trabalho de Raquel e Maria Palmira? O que há de diferente? Como atravessaram o confinamento e o desconfinamento? O que há de essencial na intervenção de cada uma?

A fome do corpo e a fome do espírito

Essas e outras questões cruzam-se no palco online do Teatro do Bairro Alto (TBA), que desafiou quatro profissionais da Cultura a convidarem outros tantos trabalhadores essenciais, e a produzirem, em duplas, vídeos desses encontros.

O resultado, inserido no projecto “Essenciais”, pode ser visto até 31 de Outubro no YouTube do TBA, onde Raquel e Maria Palmira demonstram que “Essencial é a fome”. Não apenas a fome do corpo, mas também a fome do espírito.

“Sim, porque neste tempo de pandemia e confinamento nos sentimos carentes. E aí entra a fome, a fome de apoiar os outros, de ler um livro, de ouvir um poema, de fazer uma refeição em grupo…Esta falta, esta necessidade de estar com as pessoas, é a esta fome que eu me refiro também. Porque a água e a comida são essenciais, mas não basta satisfazer a fome física”, defende Maria Palmira, explicando o ponto de partida para o vídeo em exibição no TBA.

O trabalho que, na apresentação de Raquel, “não é necessariamente uma performance e tem até muito de documental”, abre-se a “várias interpretações”, admite a poeta, enquanto revisita o processo criativo.

“Escrevemos a sinopse juntas, e recordo-me que estava numa coisa muito formal, quase académica. Então, a minha mãe disse: ‘Ó filha, estás a escrever como se estivesses a falar com alguém do teu doutoramento. Foi aí que perguntei: ‘Como é que achas que podemos colocar a questão da fome?’ E a minha mãe escreveu essa parte da fome de uma refeição em conjunto, a fome espiritual etc. Fomos construindo juntas, mas esse ponto de partida foi mais dela, e eu acho que tem mais a ver com a experiência dela no trabalho, porque a minha mãe está a trabalhar como interna por uma questão de sobrevivência”.

“Sim”, assente Maria Palmira. “Se eu não tivesse a necessidade, ficaria em casa em confinamento, mas não me pude dar esse luxo. Tive de afastar-me da minha casa, do meu filho que vive comigo, para ficar na casa de outras pessoas, para cuidar de outras pessoas, porque eu preciso de comer”. 

“Essa fome real existe, não a queremos romantizar”, acrescenta Raquel, salientando: “A verdade é que o trabalho precarizado acontece porque as pessoas têm de comer”.

A conversa prossegue no mesmo registo familiar que encontramos nos cerca de 20 minutos de duração de “Essencial é a Fome”.

A revolta do afecto

“Tem um bocado o trabalho da minha mãe, tem um bocado o meu trabalho, que passa pela poesia, pelo activismo, e pela cena mais académica, e depois há ali outras camadas de significado que eu tentei criar, com uma máquina de escrever e um decreto”.

A dimensão “mais abstracta” de “Essencial é a Fome” devolve-nos ao Portugal fascista dos anos 30, e liga-se à narrativa presente no vídeo pela “revolta do afecto”.

“Como é que uma pessoa consegue, apesar de uma situação de precariedade, gerar afecto? Como é que encontramos afecto onde não é suposto estar? E não é suposto face às desigualdades sociais. Então, temos essa revolta do afecto, em uma série de mulheres cuidadoras, como a minha mãe, demonstram uma capacidade incrível de amar o próximo, apesar da sua história de diáspora. E eu tentei aproximar um pouco isso à questão de uma máquina de escrever, porque também ela representa essa revolta, no caso ligada à minha história”.

O simbolismo, explica Raquel, assenta na assinatura por detrás dessa máquina: um decreto-lei publicado pelo regime de Salazar, para estabelecer um modelo português de teclado que garantisse a sua feição nacionalista.

“Curiosamente, tenho uma máquina com esse teclado, que comprei numa loja de artigos em segunda mão, sem conhecer a origem”.

Já depois de pesquisar sobre a compra, e perceber a sua paternidade opressora, a poeta conta como decidiu subvertê-la.

“Chamo a isto a revolta do afecto, que parte deste lugar: “Como é que eu vou amar esta máquina, e produzir a minha poesia nela, apesar de ela ter sido fabricada à luz de um programa fascista? Aí encontro um paralelo, ainda que mais subtil, com o trabalho da minha mãe”.